略论我国古代的心理素质教育（一）

2006-7-23 18:01:04 当代理学网燕国材

        我国是具有五千年悠久历史与灿烂文化的国家。在其汗牛充栋、浩如烟海的文化典籍中，虽没有心理素质教育一词，但实质上是蕴含有这一思想的。现打算从理论基础、主要内容与基本方法等三个方面加以考察。
        一、古代心理素质教育的理论基础
        可以作为我国古代心理素质教育理论基础的观点较多。我认为，其中主要的或基本的理论观点有如下两项：
        （一）性近习远论
        众所周知，性近习远论是孔子所倡导的人性论观点，系其所说“性相近也，习相远也”的简括。这里的“性”指生性，亦即人们先天具有的自然本性；“习”指习性，亦即人们后天获得的社会本性。这个命题的意思是，人们本性中与生俱来的先天因素是接近的、差不多的；而由于环境、教育所习染的结果，人们本性中的后天因素则日益显示出很大的差别。这就意味着，人性不是一成不变的，它在环境、教育的影响下会不断发展，因此，必须重视人性教育，以便引导它向积极的方面发展。这里所说的人性教育，即犹今之所说的心理教育或心理素质教育。
        我国古代形形色色的人性论思想，几乎都滥觞于性近习远论。无论墨子的性如素丝论、告子的性无善无不善论，还是孟子的性善论、荀子的性恶论，以及世硕等的有善有恶论、可善可恶论等，都是从“性相近”角度立论的；而这些人性论派别，都莫不重视甚至强调环境、教育在人性发展中的作用，则是以“习相远”为立论依据的。先秦以降，历代思想家、教育家所提倡的人性论，除董仲舒、王充、韩愈等的性三品论外，也都是建立在性近习远论基础之上的。这包括杨雄的性善恶混论、张载等的性二元论、王夫之的“继善成性”论（立论于“性相近”）与性“日生日成”论（立论于“习相远”）等。
        由上可见，以性近习远论为基础的人性论思想，确实是我国古人心理素质教育的理论基础。因为在古代思想家、教育家看来，心理素质教育的目的就是要培养与发展人性，而人性又是需要并可以培养与发展的。
        （二）“心统性情”论
        中国古代的许多思想家、教育家总是整体地去把握心理现象的。这大致有三种情况：一种是把人们形形色色的心理现象统一于性，上述性近习远论等人性论都是如此。最典型的言论是《关尹子》的“性，水也；心，流也；情，波也。”心与情都是性的派生物。第二种是把多种多样的心理现象统一于心，即这里要着重探讨的“心统性情”论。第三种是把心性看作一个东西，不存在谁统谁的问题，而其它一切心理现象都统一于心性。这一观点显然是前两种观点的合而为一的变式，用不着加以深究。
        “心统性情”论是北宋张载提出来的，南宋朱熹对之推崇备至：“横渠心统性情之说甚善，性是静，情是动，心则兼动静而言”。这里还要指出的是，朱熹所说的情有广狭二义，就其广义而言，情犹今之心理过程。正如他所说：“发于智识念虑处皆是情。”又云：“情又是意的骨子。志与意都属情。”可见，广义的情包括认识（“智识念虑”）、情感（狭义的，如喜怒哀乐）和意志（志与意）三方面的内容，不正是与心理过程相当吗？心理既然统辖性情，那就表明必须重视对心理的培养。这也就是今天所说的心理素质教育。可见，“心统性情”论也确实是我国古代孕睦淼呐?养。这也就是今天所说的心理素质教育。可见，“心统性情”论也确实是我国古代心理素质教育的理论基础。