略论我国古代的心理素质教育（二）

二、古代心理素质教育的主要内容
      我国古代心理素质教育的内容是相当丰富的。现择其主要者，简述如下：
     （一）开发潜能
      我国古代的许多思想家、教育家都肯定人生来即具有一定的甚至优秀的潜能。如由孟子开创的性善论，即道德潜能，表示人们有接受社会道德规范的可能性；又孟子所说的良知良能，即智能潜能，表示人们具有接受知识技能、发展智力能力的前提条件。并认为这种种潜能应当尽可能予以开发。这用孟子的话说，就是要向内求取、“扩而充之”。同时，也要求人们自觉接受环境教育的影响，通过外铄而使潜能得到开发。
我国古代思想家、教育家将人的本质比作玉石、金属这一点，也生动地说明了他们对开发潜能的肯定与重视。如《礼记·学记》开宗明义便写道：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”说明人同玉一样美好。但玉要经过琢磨才能把美好的本质显示出来，成为优美的器皿；人也一样，要通过学习才能将优秀的潜能开发出来，成为“知道”（懂得规律）的人才。这个道理，西汉杨雄说的更加明确：“或曰：学无益也，如质何？曰：未之思矣。夫有刀者＠①诸，有玉者错诸。不＠①不错，焉攸用？＠①而错诸，质在其中矣；否则辍。”有人认为，学习是没有什么益处的，因为它无法改变人的本质。杨雄则指出，人同刀或玉一样，有潜在的美好本质，只要经过磨砺、雕琢，就能使其本质显现出来，否则就会湮没无闻。正因为古代思想家、教育家深信人们具有优秀的潜能（“尧舜与人同耳”）并可以得到开发，所以就对每个人的发展都充满着无限的信心与乐观的精神（“人皆可以为尧舜”）。
     （二）发展智能
      我国古代是智能相对独立论占主导地位，即认为智力与能力是相对独立的两个概念，二者既有联系，又有区别；这同时还可结合在一起，称为智能。认为人的智力与能力是在先天潜能的基础上通过后天的努力而发展起来的。正如荀子所说：“知有所合谓之智”，“能有所合谓之能。”这里的“知”与前一个“能”均指与生俱来的潜能。历代思想家、教育家几乎都肯定，只有学习方能使人们的智能获得发展与提高。如说：“力学近乎知”；“文王智而好学，故圣”；“故学可以增益其不足而进于智”；“才须学也，非学无以广才”；“无学不学则无所不能”。总之，人们必须努力学习，发展智能，以便把自己培养成为“智能之士”、有用之才。正如古人所说：“智能之士，不学不成”；“夫学，所以成材也”。
       （三）鼓励立志
        我国古代思想家、教育家很重视立志。“志”含有今之动机、目的乃至信念、理想之类的意思。它在人   们的学习、工作、事业中具有重大的作用。所以孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”鼓励学生“志于学”、“志于仁”、“志于道。”嗣后，鼓励立志便成为我国古代的一项优秀传统。如张载认为，立志比人们的天资更重要：“立志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。”王夫之甚至认为，立志与否是人区别于动物的本质特征：“人所以异于禽兽，惟志而已矣”。因此，每个人都应当立远大、专一、坚定之“志”，即所谓：“志大则才大，事业大”；“人之所为，万变不齐，而志者必一”：“志久则气久，德性久”，“办得坚固心，一味向前，何患不进？”立志这一优秀传统，至今仍具有一定的生命力。
        （四）调控情感
        我国古代不少思想家、教育家认为，情感、兴趣在学习中有着重要的作用，所以自孔子开始，就一直倡导好学、乐学。如说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“同师而超群者，必其乐之者也。”“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”。人们（学生）在好学、乐学之中，其情感必然会得到发展与提高。古人不仅看到了情感因素积极的一面，更注意到了它的消极作用，甚至认为情欲伤“心”害“性”，败坏事业，因而主张调控情欲。这方面的古人言论是不胜枚举的。兹仅举一例，以收“窥一斑而见全豹”之效：王充云，“君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸。小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟＠②，苟＠②则有罪。”
        （五）锻炼意志
        我国古代的志意，相当于今之意志。荀子将它与血气、知虑并立而三，显然是一种知、情、意的三分法。他还把志意与德行、道义、礼节等并提，认为这些东西可以“骄富贵”而“轻王公”，甚至是“天子之所以取天下”的保证条件。正因为如此，历代学者便主张锻炼意志，以利于人们建功立业。在这一方面，孟子所说的一段话比较典型。他说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其气，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”意即一个人必须锻炼意志，培养性格，使自己坚忍不拔，百折不挠。这样，他才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孔子的勉人持以恒心、杀身成仁，孟子的勉人积极进取、舍身取义，荀子的勉人“锲而不舍”、积善成德，韩愈倡导的“业精于勤”，朱熹倡导的“著紧用力”，王夫之倡导的乐勉结合等等，也都含有锻炼意志的意思，而人的意志就正是在勤奋学习、刻苦工作、敢于吃苦、勇于牺牲的过程中得到锻炼的。
        （六）健全人格
        我国古代从《周易》起，即设计出了一种所谓的理想人格，并鼓励人们用以来塑造、完善自我。我曾将这种理想人格概括为18种特征：（1）天人合一的主客观念，（2）奋发有为的积极态度，（3 ）自强不息的进取精神，（4）仁义理智的完整道德，（5）谦虚逊让的美好德行，（6）诚实不欺的正直精神，（7）不怕困难的坚强意志，（8 ）自我调节的调控能力，（9）持之以恒的坚持精神，（10 ）与人和乐的积极情感，（11）与人和同的待人态度，（12）光明磊落的宽广胸怀，（13）认真负责的工作态度，（14）刚柔并济的处事方法，（15）对待成败的正确态度，（16）趋时守中的处世原则，（17）革新创造的变革精神，（18）特立独行的完善人格。还以尧、舜为这种理想人格的代表人物，任何人只要加强主观努力都可以达到此种标准。正如孔子的高足颜渊所说：“舜，何人也予，予何人也？有为者，亦若是。”这是一种发人深思、催人奋进的思想，对当时与后世人们加强自我修养、完善理想人格都产生了积极的影响。