传统人生价值观与心理卫生教育（三）

        身心和谐
  　身和心分开来说。一方是指形体，由此而派生出欲、利等需求;另一方是指精神，由此派生出礼、义等需求。身与心二者的关系，儒家在理论上强调其统一性，而且在实践上尽力追求其完整性。

　    "欲只是有进气无退气，理只是有退气无进气。善学者审于进退之间而已""故学者养心先要个知分，知分者心常宁，欲常得。所欲得自足，以安身利用。"《吕坤:呻吟语》

  　儒家所追求身心和谐的特点是;人们通过自我完善而达到身心和谐。这种身心和谐，是物与心、灵与肉、形与神和欲与义多方面的满足。属于身一方面的满足，只有通过劳动，通过向自然界和社会的进取才能得到。而人的劳动能力，自然界和社会所能给予某个人的东西又是有限的。这样一无限的欲和一个有限的礼就产生了心理矛盾。儒家是用"礼"通过自我内省来化解矛盾，这不能不说是一个极好的途径。"礼起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，量分于界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。以养人之欲，给人以求，使欲不穷乎于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。"《礼论》人们就是以这样的方式追求身心和谐。使社会上每一人无论他是贵贱、长幼、贫富等，在社会生活中都有恰当的地位。都能从自身的条件出发达到心理平衡，都享受各自拥有的幸福、快乐、人格与尊严。

　   “......甘其食、美其服、安其居、乐其欲。”

　    这幅安居乐业，心满意足的和谐状态。正事我们现今天所希望
得到的。中国古人的修身教育也是从内制约人心，使人自觉抑制自己的行为，克制个人欲念为手段，以求得内心的平静与安稳。不是不无道理的。

　   对个人欲望的理解是，“学者养心先要个知分，知分者心常宁，欲常得。所欲得者自足，以安身利用”。儒家所追求的身心和谐是使欲望的发泄与控制的辨证统一，这种最完善的心身和谐，使人的内心会得到一种满足，即有心理的自豪感，自信感，又有生理上的快乐感。所以说，儒家的这一思想具有它的合理性。

　    现代人本主义代表马思洛也认为"。......无节制的纵欲和满足也有它自己的危险后果.......需要控制、延迟、限制、放弃自己的要求，以及忍受挫折和自律。只有对自律的人和负责的人，我们才可以说说:按照你的意愿干吧!很可能这样是完全正确的。"《马思洛: 人的潜能与价值》

　   "人性生而好利多恶好声色，顺是则生争夺贼淫乱，故必有师法之化、礼义之道。然后出于辞让，合于文理而归于治。《荀子》

　   可见儒家所追求的身心和谐。不只是对人性本能欲望的压抑、否定求得心理上的平衡。而是借助于伦理道德观念“礼”、启发自觉，通过求知、修身、养性使身与心在价值自我最高层次（人格的深度）上的的统一───社会化了的自我。人们在服从社会礼仪的条件下，在自身的实践中求得心与身的和谐。

　    儒家的存心、养性的思想，是一个整体的价值目标，它包括天人和谐，人际和谐和心身和谐等。这些和谐的观念之所以深深的嵌入中国古人内心深处。除说了社会安定，秩序稳固的要求外，另一个要素就是对人生价值的理解。和谐是古人追求的最高人生价值。作为实践，是以个人道德修养为途径的。个人的存心、养性总是和个人的道德修养联系在一起。就象“中庸”所说“君子不可不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”

　     所以，儒家的存心、养性思想，大多是和道德修养联系在一起的。对善与美的追求，要有天人和一的最高境界，也要有人的清心、节欲，与天同享人生体验，而道德的完善是以养性为基础。

　     综上所述:儒家道德修养中的养性思想有它糟粕的一面，但也有它积极的一面，其中许多是值得我们当前心理卫生教育借鉴的。

编辑：张东